Сегодня за великопостным богослужением Церковь предлагает нашему вниманию отрывок из книги Бытия, который содержит в себе стихи с 16-го по 26-й 4-й главы.
И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема.
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
У Еноха родился Ирад [Гаидад]; Ирад родил Мехиаеля [Малелеила]; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла].
Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].
У многих святых писателей, в том числе, к примеру, у преподобного Исаака Сирина есть мысль о том, что в жизни души может быть как прогресс, так и регресс. Первое — прогресс, святые называют просветлением души, а противоположное — помрачением. Преподобный Исаак Сирин пишет, что «начало помрачения ума в душе проявляется сперва следующим признаком: леностью к службе (то есть к церковному богослужению) и неусердной молитвой. Ведь по-иному душа не может сойти с верного пути — ей придётся сперва отпасть от этого. Стоит ей лишиться Божией помощи, то есть своего пути отсюда к Нему, как она легко попадает в руки врагов».
Сегодня библейское повествование проходит сквозь упоминание потомков Каина и останавливается на Еносе, при котором и, очевидно, благодаря которому начали призывать имя Господа Бога. Несмотря на то, что в первых главах книги Бытия содержится невероятное в своей безграничности количество информации, начиная от творения всего видимого и невидимого до нравственного выбора отдельного человека, в этих главах нет упоминания об общественном богослужении. И только сегодня, в самом конце четвертой главы книги мы впервые слышим: начали, а не начал, призывать имя Господа Бога. Индивидуальные богослужения, индивидуальные молитвы и индивидуальные жертвы были и до Еноса, но именно он, по мысли толкователей, стал тем, кто ввёл в своём роду общественную молитву, которая стала прообразом той церковной молитвы, которой мы сегодня обладаем. Благодаря Еносу был сделан рывок в прогрессе души, в её просветлении. Его имя достойно особого упоминания в большей степени, чем имена всех тех, кого перечисляет пророк Моисей наряду с Еносом в этом отрывке своей книги. Ведь мы все прекрасно понимаем: катиться вниз и в физическом, и в духовном смысле очень просто, идти вверх — несравнимо сложнее, а ещё сложнее сдвинуться с места, стать первым, стать подобным локомотиву, который потянет за собой остальных, который сможет убедить пойти за собой. Идя по пути духовного просветления мы должны помнить и благодарить в том числе и Еноса, ведь он первый из тех людей, которые открыли нам удобный путь восхождения от тьмы ко свету и от земли на небо.
Настоятель храма Рождества Христова в Митине
иеромонах Феоктист (Игумнов)